当我们的旧观念与新问题出现冲突时，该怎么办？
西南方是什么？
周文王的先天八卦图中，西南方是坤卦。坤卦象征承载万物的平顺大地。雷雨落在大地上，才是滋润万物的天降甘霖。
所以，我们要承受得了困难，受得了气，心气平顺，这样才有利。
很多人说眼里容不得沙子，就是要路见不平一声吼。那尽管试试看，很快会没有朋友，却会有很多麻烦。
当然，这不是说我们遇到任何事都只是一味忍让，遇到任何不平都只是事不关己高高挂起，这样一个人，岂不是一个毫无血性的受气包？
求雨一般包含特定的仪式和咒语，且不同时代、不同地区有不同特色。
比如唐代太原郡东人常烧山以求雨。这里的民间传说说崖山神迎娶了河伯女，所以河伯看到火，就会降雨来救自己的女儿。这哪是求雨？分明是把神仙不当神仙，竟然拿他的子女来逼他下雨。
比如宋代苏轼则喜欢作祈雨文来祈雨。他文才极高，往往信手拈来而妙笔生花，对于用文字打动神仙是极有信心的。
清朝人的求雨仪式有时候比较血腥，有些官员甚至以自残来感动上苍，祈求天降甘霖。这种做法居然也有其理论依据。
董仲舒提出天人感应说，认为自然灾害是因为统治者犯了错：“凡灾异之本，尽生于国家之失。”天子不行仁义，上天就降罚灾难进行谴责；如果政通人和，上天就会降下祥瑞以资鼓励。
赵匡胤兄弟的治国方略并没有从根本上解决问题。大宋开国以后，内忧外患不断。
大宋疆域之外，还有契丹、吐蕃、南诏等外敌不时犯边。尤其是公元1038年，党项人建立西夏，定都兴庆（今宁夏自治区银川市），加入进犯北宋边境的行列。宋朝西北边疆连年发生战争，耗费大量人力财力，却也只能勉强委曲求全。比如辽宋签订澶渊之盟，以白沟河为界相安无事，宋朝需每年送辽国岁币十万两白银和二十万匹绢。宋夏之间签订庆历和议，西夏表面臣服宋朝，而宋朝需每年赐予西夏岁币十五万匹绢、七万两白银和三万斤茶叶。
庞大的军费开支，加上沉重的岁币支出，使得国家财政入不敷出。再加之连年灾荒，致使国内土地兼并现象日益严重，阶级矛盾日益尖锐。各地出现大量流民，农民起义不断爆发，甚至就连天子脚下，开封府所辖的京都地区也有盗贼横行。这些所谓的盗贼，不过是一些没有田地、吃不饱饭的老百姓啸聚山林，谋个饱腹之计而已，虽然不至于动摇赵宋根本，客观上却造成了社会动荡不安的局面。宋朝统治者亟需解决各种危机，于是尝试变法革新，以除积弊，塑新风，加强皇权统治，是为易经六十四卦的第四十卦，解卦。
解的甲骨文字形，是两只手在切割牛角的样子，故一般认为其本义是解剖、分解。庖丁解牛这个成语，完整使用了其本义。后来渐渐引申出解开、解决、解释、理解等等诸多含义。
那么，解卦要告诉我们什么道理呢？
凡事都有一个度的问题。
有些气能受，有些气不能受。有些事当为，有些事不当为。这就是解卦卦辞所说的无所往和有攸往。
比如看到老太太摔倒在地上，我们扶不扶？
很多年前，我们不会多想这个问题，直接扶起来就是。现在变得麻烦很多：不扶吧，良心上似乎有些过不去；扶吧，钱包上可能有些过不去。当我们决定扶，并且在扶之前先要拍照取证的时候，感情上非常过不去。
不知不觉，很多事情在悄然变化，我们会遇到新的困境，工作上的，生活上的，观念上的，道德上的，这需要我们循环往复地建构和解构。
天人感应思想最早见于《尚书·洪范》，认为天和人相互感应，天能干预人事，人也能感应上天。儒学这种玄妙的神学思想虽然接近无稽之谈，却也潜移默化影响了古代君王，促使他们实施仁政。
如此看来，一旦天降大雨，解除了干旱状态，意味着上天赦免了人间的罪过。以此推论，君子如果想要解决问题，就应该学习上天，宽恕那些有意无意发生的过错。
如果我们宽以待人，很多小问题会迎刃而解，很多看似艰难的处境也会不经意间化险为夷。如果锱铢必较，睚眦必报，整个人的精力被一些鸡毛蒜皮的小事耗尽，哪里还有时间和心思去解决大问题，完成大事呢？
解卦的卦辞是：利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
西南方向有利。无所作为时，沿路返回吉利；有所作为时，尽早完成吉利。
它试图告诉我们怎么解开难题，解决困难。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
打雷下雨，这是解卦卦象。君子应赦免无意犯法之过，宽恕有意犯罪之人。
我们来看解卦，雷在上而水在下，岂不是春雷滚滚而春雨连连落下，所以这叫雷雨作。
古时候，农业收成靠天吃饭。向天求雨，成为一种解决生活及农耕所需的必备活动。苏轼在担任大理评事签书凤翔府判官时，因久旱不雨，曾带着丰盛的祭品到凤翔之南太白山向天祈雨。求来一场大雨连下三天，久旱逢甘霖，枯萎的禾苗重焕生机。苏轼欣喜之余，作《喜雨亭记》。